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董豫赣:《化境八章》(发表于时代建筑,八章全)【精品】.pdf

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别为新规胜概.不假山石为激跃.而自成冲波.一此真水也[61。“盆迥在第一段.旨在批判唐人孙位那种假借山石来绘制水的惊涛怒浪形的成形技巧在第二段.他对类似宋迪所推荐的方法—假借败壁凹凸之形所成之状若流动的水形也颇为不满,他以其假借之“假”而断其为“伪“.

又以其伪而指贵其不真;因此,在第三段.他对宋人孙白所绘之水的赞誉就是—此真水也其理由是其成形过程里“不假于物“的“自成性”.

并以此来批判孙位画水里的“假借性成形技巧.带粉对古代中国文化的批判以及对西方文化的向往五四运动时期的胡适批判京剧之“假“的猛烈甚至超过了t 迥对孙位所画假水之“假“的批判程度胡适直接批判京剧道具的不真.

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他批判京剧“秦琼卖马”里的道具用一根鞭子当马.

用两把旗子当车的表演方式过于虚假.他认为不如西方戏剧用真车.真马来得实在。这原本是两种不同文化的不同差异—一者在意真实性而忽略了应变性一者普力于于应变性而简略了真实性。但在“五四‘’运动之后.似乎一切中西文化的差异都被当作差距而被裹贬失衡。

这一五四运动的全盘西化的求真精神似乎从潜意识层面.深刻影响到今日建筑师对中国园林的批判视角.(或者是对弗兰姆普顿的“建构文化“里所涉及的“真假误读,)至今仍有人在以西方自然山水之真.

来批判由白居易所倡导的拳石当山.勺水当湖的中国园林里的山水之假。让我颇觉神迹的是,我的三位建筑师同行在不同时间(相隔几年) 不同地点《大江南北) 对中国园林的拳勺山水进行批判时.所列举的居然都是阿尔卑斯山—他们都声称站在那座大山之下仰视它直插入水的时刻.

他们实在难以想象中国文人如何会迷恋只有几块败石、一池奥水的中国园林? 面临这类质疑的时刻.我老是记起马蒂斯遭遇绘画真假问题时的大山压顶般的馗尬一个贵夫人问马蒂斯—既然你画的荀萄不能吃那它还有什么价值? 而当年.

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面对胡适对‘’秦琼卖马“里道具之假的批判.

他的北大同事黄侃对此的即兴反驳却颇能匹敌:他质问道—那么.适之假如真唱“武松打虎”怎么办?真的老虎固然勇猛.却因为危险不能在戏台上适用:真的泰山峻岭或大海长河固然壮阔.也因为太大而无法在“城市山林“里造作安身.

而这正是计成在几乎“不可园“的“城市地“里所面临的人工造作的真问题—假如他的职业就是要在’‘城市地里经营人工山水.人工之“假“的特征就是不必质疑的专业前提.计成的专业问题是—能否从真山水的游历里,发现对人工山水形态具备指导价值的成形机制(卜被 t 迥批判的孙位“求假于物“的画水方法却被苏轼肯定成能“与山石曲折“的应变能力被t 迥批判过的曲阳壁画“随势为水的方法,却被苏轼大写特写成“随物赋形“的成形机制:而孙位所画之水被蓝迥批驳为‘’不足为水的不足部分却被苏轼当作“尽水之变“时所具备逃逸人工评判的莫测时刻的“神逸“绝品。

既然画中山水并不能真正复现真山真水苏轼的机智就在于他直接回避了人工作品成形技巧里的“真假“问题:既然所有人工作品都铸要一个可被评价的人工形象.苏轼的野心就在干他直接用自然成形的成形机制来评价由此所生成之形既然相关真水假水的讨论已使这水处于真假的漩涡中心.

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苏轼的直接性就在于他正要假借这水所具备的超凡的赋形能力.

来阐述“随物赎形“这一成形机制的赋形能力;既然篮迥批判唐人孙位所画之水的不自足性,苏轼的力t 就在于他正要以这个唐人孙位所绘之水接通老子的道法力t 一一正是水的不自明性才使得它能成为老子—不自是.故彰—的彰显万物动变的道体。

而水在“随物斌形“里所显示出的成形机制正是被它几近于道的应变能力所彰显一一水并无自身的形状.也无自身的器物之形.但它可以假借器物的方回之形而成方成圆.而这或者也正是唐人司空图在《二十四诗品》的“委曲’‘一品里从老庄处借来的文学成形器道—“道不自器.

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